哭丧，顾名思义，是死人出葬时亲朋好友们的哭喊。由于这是一次感情真实的宣泄，所以一般情况下都不会出现虚情假意的做作。然而我前不久在山里参加一次葬礼，却目睹了不少有趣的现象，真正领略到了那里女人哭丧的本领。

　　　　 那次我下乡，去了解乡镇群众文化活动的情况，极不凑巧的是乡文化站站长的父亲去世了，按照常规，自然要去吊丧的。于是，在乡政府办公室秘书的陪同下，我来到乡文化站站长的家。

　　　　 站长是个招聘干部，他的家在远离圩镇10多公里的深山坳，是个典型古朴的小山村。这天，正是老人去世后的第三天，拣了日子，是钉棺材出葬的时间。按照乡俗，死者的儿孙必须披麻戴孝跪在棺材前，而死者的女儿、孙女、外甥女、侄女等孝女孝子们都必须围着棺材不停地痛哭，直到棺材抬上山下葬后方可停止哭泣。我们一进村子，便很快感受到了一种特别悲凄的气氛，除了到处是纸钱、灵火和香烛外，更多的是呼天抢地的嚎啕哭声，让人听了就想流泪。

　　　　 文化站站长是个中年汉子，当他听说我们来到时，披麻戴孝地起身赶出来迎接。我们随他进入灵堂，鞠躬默哀后，看见棺材左右有七八个老少女人跪在地上，哭得死去活来，如同泪人一般，叫人看了好不伤心。哪知，我们刚刚转身，站长的女人一见，立刻爬起身来，飞快地抹抹眼泪，擦擦鼻子，满脸堆笑地对我们说：“哎呀，劳驾劳驾，怎么惊动了你们？快到隔壁坐坐歇歇，喝两碗米酒暖暖身子。”说着，不管三七二十一地拉起我们就走，全然没了方才嚎啕大哭带来的“余震式”的抽泣，甚至连呼吸也很均匀，语调极亲切，态度极自然。我本想说几句宽慰的话，一见她这模样，竟惊愕得无法开口了。

　　　   当安排好我们坐下，女人拎来酒壶，给我们斟满酒，笑吟吟地又说：“你们慢慢喝呀。”说着，一个转身，一声长长且高响的呼喊“爹呀——”又扯开喉咙放声痛哭起来。她这举动，看得我目瞪口呆，她怎么说哭就哭，说停就停，感情的起伏太大了，感情的变化也太强烈了。我确实很纳闷，难道她的哭是装模作样？难道她的哭是虚情假意？这样一想，我有意识地扭转身，从门口向灵堂那边看去，仔细地观察起她来。只见那女人边哭边走过去跪下，且哭且诉，如同唱歌一般，音调时起时伏，抑扬顿挫，极富韵律。哭诉的全是一些思念之词：“你丢下我们不管，以后的日子我们怎么过？明朝你孙儿跟谁玩呀？明朝谁来教导我们？明朝谁来帮我们作主？你走了，我们家里没有主心骨。爹呀爹呀，你不能走——”这词虽不押韵，但却哭得泪流满脸情真意切，哀声怜人。于是，在她的带领下，那边灵堂的哭声，高音、中音、低音、沙哑的、清亮的、尖细的、低沉的此起彼伏，交融汇合，既各显独特，又相互衬托，听来犹似一曲乡间浓郁悲哀的民乐合奏，相当感人。

 　　我很疑惑，这女人如何这般本事，说哭就哭，要笑就笑，情感却看不出有半点虚假的成分。后来，我悄悄问了乡政府办公室秘书，他告诉我，山里女人的感情是真实的，她们不像有些女人那样虚伪，哭亲人，哭得真情实意；待来客，同样待得真情实意。至于她们的感情为啥变化得这么快，也许是一种风俗吧。他说，他看过许多这样的场面，那里的女人都有这样哭丧的本事。我很惊诧，想这也许是客家传统文化的一种具体表现吧，因为我看见，在这些哭喊的女人当中，一个个都哭得泪流满脸，喊得声音嘶哑，感情都是真真切切的，没有半点的虚假做作。又想，也许是由久以来民风民俗养成的一种习惯，她们其实是在哭自己，想自己人生中的苦楚，想想自己一生中的难处，肯定不会无泪，只不过是借哭丧之际宣泄一下自己的悲苦，既哭了别人，了却心愿；也哭了自己，畅了心肺，都是实实在在的感情流露。

 　　后来，我还发现，那个文化站站长的女人，还能一边哭一边料理许多事情。她正哭着，有人来问：“蜡烛在哪里？白布在哪里？”她的哭声，戛然而止，待答完问话，找出东西，又马上哭喊起来。诸如此类的现象很多，那哭，真可谓召之即来，挥之即去。这种感情，看得出没有一点虚假的成分。

 　　在我后来下乡采访的活动中，还曾碰见过几次这样的场面，尽管有些大同小异，但那些女人的哭丧本领令我更加佩服，也为这种独特的客家民俗所倾倒。